À PRENDRE EN COMPTE:
Le prémillénarisme se divise en deux écoles qu’il ne faut pas confondre : *Historique *Dispensationaliste Les deux ont de grandes différences dans leur manière de voir l'Église par rapport à Israël.
Le prémillénarisme (ou prémillénarisme, connu historiquement sous le nom de chiliasme et plus correctement sous le nom de millénarisme), est un enseignement eschatologique qui dit qu'avant la fin de cet âge, Jésus régnera sur terre dans une période spéciale appelée le millénaire. Ce modèle d’interprétation a ses aspects et ses variations marqués, c’est pourquoi il faut principalement distinguer le prémillénarisme historique du prémillénarisme dispensationnel.
1. L’Église de l’ère du Nouveau Testament est la phase initiale du royaume du Christ tel que prophétisé par les prophètes de l’Ancien Testament. 2. L’Église ne réussira finalement pas dans sa mission de faire des disciples toutes les nations alors que le mal grandit dans le monde entier vers la fin de l’ère ecclésiastique. 3. L’Église traversera la Grande Tribulation, une période d’épreuve mondiale sans précédent qui marquera la fin de l’histoire contemporaine. 4. Le Christ reviendra à la fin de la Tribulation pour enlever l’Église, ressusciter les saints décédés et juger les justes « en un clin d’œil ». 5. Le Christ descendra ensuite sur terre avec ses saints glorifiés, combattra la bataille d’Harmaguédon, liera Satan et établira un royaume politique mondial qui sera personnellement administré par Lui pendant 1000 ans depuis Jérusalem. 6. À la fin du millénaire (Apocalypse 20 : 3-8), Satan sera libéré et une rébellion massive contre Christ, contre son royaume et contre ses saints se matérialisera. 7. Dieu intervient avec un jugement critique pour délivrer Christ et ses saints. La résurrection et le jugement des méchants ont lieu et commencent l'état éternel. Le prémillénarisme historique est clairement non dispensationnel. Cela signifie qu’il ne voit aucune distinction théologique radicale entre Israël et l’Église. Il est souvent décrit comme étant post-tribulationnel, ce qui signifie que l'enlèvement de l'Église se produira après une période de tribulation. Cette position enseigne que l’Église sera enlevée pour recevoir Jésus dans les airs et l’escorter immédiatement sur terre, afin d’établir littéralement son règne millénaire.
1. Certains passages sont difficiles à interpréter du point de vue prémillénaire, comme Isaïe 11:6 « Le loup habitera avec l'agneau, et le léopard se couchera avec le bouc ; le veau, le lion et la bête apprivoisée marcheront ensemble, et un enfant les paîtra » (cp. Ésaïe 65:25). Maintenant, en analysant le contexte et en prêtant attention aux détails du récit, il semble que l’auteur échange les aspects d’un royaume terrestre avec un état éternel, et il n’est évidemment pas cohérent de comprendre que ces détails seront distinctifs dans les deux économies. 2. La restauration du temple et du système sacrificiel. Le dispensationalisme classique enseigne (basé sur une interprétation littérale du temple décrit dans Ézéchiel 40-46, dans Dan. 9:27 ; 12:11 ; 2 Thess. 2:4 et Apocalypse 11:1-2) que dans le royaume millénaire À l’avenir, les sacrifices seront rétablis à la manière de l’Ancien Testament. Une réfutation et une critique puissante de ce point de vue est le fait que le Christ est l'Agneau immolé qui a déjà donné sa vie et versé son sang en sacrifice pour son Église, et en sa qualité de médiateur et d'agent catalyseur de la Nouvelle Alliance, ce n'est plus le cas. pas besoin d'offrir des oblations ou des sacrifices d'animaux qui ne constituaient que l'ombre du sacrifice parfait à venir : ayant tout consommé, cela rend le Vieil Homme obsolète.
1. L'expression « ceci est la première résurrection » dans Apocalypse 20:5 implique qu'il y aura une autre résurrection, séparant ainsi une résurrection des croyants avec une résurrection générale pour la condamnation (cf. Apocalypse 20:11-15). 2. La question posée à Jésus : « Seigneur, vas-tu restaurer le royaume d’Israël en ce temps-ci ? (Actes 1:6-7). Il aurait pu les nier, ou au moins faire comprendre clairement qu’il n’y aura pas de royaume particulier destiné à un Israël ethnique. Cependant, il se contenta de les informer que cela ne les concernait pas. 3. La déclaration énergique et explicite de Jésus dans Matthieu 19:28 : « Vous qui m'avez suivi, vous serez aussi assis sur douze trônes, jugeant les douze tribus d'Israël. » 4. Apocalypse 5:10 déclare : « Et vous avez fait de nous rois et prêtres pour notre Dieu, et nous régnerons sur la terre » (cp. 1:6 ; 19:15 ; 12:5 ; 2:27). Concernant la littéralité de l’expression « mille ans », répétée 6 fois dans Apocalypse 20:2-6, il est important de comprendre qu’à l’intérieur du livre nous avons des éléments concrets ; le livre n'est pas symbolique mais symbiotique a. Très peu remettent en question le non. 7 dans Apocalypse comme non littéral. b. Très peu de personnes remettent en question le fait que le 144K scellé n’est pas un nombre littéral (Apocalypse 7:14). c. Rares sont ceux qui soutiennent que les 12 portes des perles de la Nouvelle Jérusalem ne sont pas littérales (Apocalypse 21:21). d. Personne ne prétend que les 4 créatures vivantes ou les 4 anges ne sont pas 4 créatures spécifiques (Apocalypse 7:2, 11 ; 9:14 ; 14:3). Si tel est le cas, pourquoi considérer ces « mille ans » comme quelque chose de non littéral ?
La prolifération des médias de masse ainsi que l’accessibilité et la disponibilité des ressources, des blogs, des forums et des outils d’étude biblique nous offrent des opportunités jamais vues auparavant. Nous devons profiter de ces ressources. On peut ainsi mieux apprécier un certain degré de « fusion » théologique, où les positions théologiques originales ou traditionnelles, autrefois défendues bec et ongles, ne se renforcent plus ou ne se perpétuent plus, mais plutôt avec une approche prudente du texte (sans doute également influencé par la direction du Saint-Esprit), l'étudiant sérieux et humble accorde le bénéfice du doute. En ce sens, rares sont ceux qui présentent de fortes excuses pour l’une des positions théologiques originales ou classiques telles qu’elles ont été présentées à l’origine. Cela n’enlève rien à ces modèles pédagogiques, ni aux convictions qui s’en dégagent. Il s’agit plutôt d’un appel à approfondir la Parole afin d’arriver humblement à des convictions toujours plus bibliques et solides.
1. L'ère ecclésiastique est une époque totalement différente et non prévue dans le plan de Dieu. Dans toute son ampleur, elle était inconnue et inattendue des prophètes de l’Ancien Testament. Cela s’entend comme une « parenthèse ». 2. Dieu a un programme distinct et un plan distinct pour l'ethnie d'Israël qui est distinct de celui de l'Église. 3. Le Christ reviendra secrètement du ciel pour enlever les saints encore vivants (1ère phase de sa Seconde Venue) et ressusciter les corps des saints décédés (1ère Résurrection). Ceux-ci seront retirés du monde avant la Grande Tribulation. Le jugement des saints aura lieu au ciel pendant la période de Tribulation de 7 ans avant le retour corporel du Christ sur terre. 4. A la fin des 7 années de la Grande Tribulation, le Christ descendra visiblement avec ses saints sur terre (2ème phase de sa seconde venue), afin d'établir et d'administrer personnellement un royaume politique juif basé à Jérusalem pendant 1 000 ans. Pendant ce temps, Satan sera lié et le temple et le système sacrificiel seront rétablis à Jérusalem comme mémorial. C'est à cette époque que Dieu accomplit les promesses qu'il a faites aux Juifs. 5. Vers la fin du Royaume Millénaire, Satan se déchaînera pour tenter à nouveau de tromper les nations. 6. Le Christ fera descendre le feu du ciel pour détruire ses ennemis. La résurrection (seconde mort) se produit alors, laissant place au jugement du Grand Trône Blanc pour les méchants, commençant l'état éternel. 7. Les dispensationalistes comprennent que les Juifs et l’Église appartiennent à deux peuples différents de Dieu.
1. La plupart des dispensationalistes croient en un enlèvement secret avant la Grande Tribulation. C’est ce qu’on appelle le prétribulationisme. D'autres pensent que l'enlèvement aura lieu 3 ans et demi après le début de la Grande Tribulation, appelée midtribulationnisme. D'autres encore croient au posttribulationisme présenté dans le prémillénarisme historique. 2. Il y a des prémillénaristes qui croient que Dieu n’a qu’un seul peuple (l’olivier sauvage dans Romains 11).
Le premier enregistrement du dispensationalisme aux États-Unis remonte à 1864-65, lorsque J. N. Darby visita le pays à deux reprises. Grâce à ces visites, l'église presbytérienne située au coin de la 16e rue et de Walnut Avenue dans la ville de Saint-Louis (alors pasteur du Dr James H. Brooks) est devenue le principal centre du dispensationalisme en Amérique. Comment est-ce possible ?! C'est comme essayer de mélanger de l'huile avec de l'eau ! Une Église presbytérienne promouvant le dispensationalisme ? Le Dr Brooks est devenu le partisan le plus éminent de Darby et a été appelé le père du dispensationalisme aux États-Unis.
Il s'agit d'un courant eschatologique, généralement inscrit dans le prémillénarisme classique, qui enseigne que l'enlèvement de l'Église se produira à la fin, ou presque, de la grande tribulation. Cette position estime que la venue de JÉSUS-CHRIST se situe à la fin du MILLENAIRE, elle a des influences dans différentes périodes de son histoire : Postmilléanisme antique ou historique (Par Athanase 296-372 après JC. Et Augustin 354-430 après JC. Écrivains éminents de cette époque), à l'époque de la réforme et du moderne. Cette position considère que la majorité de la population mondiale se convertira progressivement au CHRIST et parmi elle le peuple juif. Ils considèrent la bénédiction de Dieu dans l’alliance avec Abraham selon laquelle toutes les nations et familles de la terre seront bénies.
(Genèse 12:2,3) sont des promesses fermes que le postmilléanisme considère comme les héritiers d'Abraham et ainsi pouvoir atteindre le monde à travers l'Évangile. Le post-millénarisme attend le CHRIST après LE MILLENAIRE. Le postmillénarisme croit qu’il verra le triomphe de la propagation de l’Évangile progressivement à travers le monde et inaugurera ainsi un âge d’or où la justice et la paix prophétisées pour le royaume millénaire s’accompliront. POINTS EN FAVEUR : Reconnaître qu'il y a un Millénium, que JÉSUS vient pour la deuxième fois, que le peuple israélien se convertira au Christ comme l'indique la parole de Dieu. POINTS CONTRE: Bien qu'il reconnaisse que l'Évangile est le moyen par lequel nous pouvons progressivement atteindre et bénir toutes les nations et familles du monde, car il apporte la paix, la foi, la justice et la prospérité. En généralisant tout et en concentrant tout sur l'Église dans son ensemble, ils n'ont pas de point défini qui sont les promesses et les fonctions pour l'Église et Israël dans l'aspect évangélique, cela confond l'Église avec Israël et le temps dont chacun dispose Dans le plan de Dieu d'apporter sa parole bénie, ils ignorent les fonctions des 2 témoins et des 144 000 dans la zone d'évangélisation mondiale qu'ils auront dans la 70ème semaine (Esaïe 66:18-20 et Apocalypse 11:1-10). . Cette position est également très influencée par le prétérisme, car ils considèrent que la plupart des événements prophétiques ont eu leur accomplissement dans le passé, ce qui la rend très similaire ou similaire à l'amillénarisme concernant le retour de JÉSUS pour la deuxième fois jusqu'à la fin de une période, la différence que le postmillénarisme appelle cette période avant qu'elle n'arrive pour la deuxième fois LE MILLENAIRE et l'amillénarisme ne l'appelle pas et ne la considère pas ainsi.
INTRODUCTION À L'AMILLÉNIALISME
C'est cette position eschatologique qui, d'une manière générale, enseigne que le Millénium dont parle Apocalypse 20:1-10 se réfère au temps présent de l'Église, où Christ règne sur un trône céleste, et qui culminera avec Son Second Venue et événements associés (résurrection des morts, jugement final, nouvelle terre). L’ordre et la nature des événements, selon l’amillénarisme, sont les suivants:
1. Gouvernement actuel du Messie dans un règne spirituel. 2-La seconde venue du Christ. 3-En conjonction avec sa venue, il y aura une résurrection générale, et tous les chrétiens recevront le Seigneur dans les airs. 4-Les ennemis du Christ seront vaincus et le jugement final sera célébré. 5-Enfin, le monde actuel sera détruit par le feu, et les justes vivront dans le nouveau ciel et la nouvelle terre pour toute l'éternité. Sur d'autres questions liées à la nature de la tribulation, à l'Antéchrist et au salut des Juifs dans le contexte de la Nouvelle Alliance, il existe une diversité d'opinions au sein de la même école millénaire. Sur d’autres questions concernant la nature de la tribulation, l’Antéchrist et le salut des Juifs dans le contexte de la Nouvelle Alliance, il existe une diversité d’opinions au sein de la même école millénaire.
1- Le Christ est le véritable Israël de Dieu, dont l'Israël ethnique de l'Ancienne Alliance était un type ou une ombre. Comme l’Église est unie au Christ, l’Église est également considérée comme l’Israël de Dieu. Cette église est le seul peuple de Dieu dans la Nouvelle Alliance, et est composée uniquement de croyants en Christ, tant parmi les Juifs que parmi les Gentils (Rom. 2:26-29 ; Rom. 4:9-12 ; Rom. 11:17-24; Gal. 3:14-16, 22, 23-29 ; Éph. 2:11-22). 2- La seconde venue du Christ sera un événement unique, avec l'enlèvement de l'Église. C'est ce que l'on appelle en eschatologie le « posttribulationisme » (Mt. 24:3-44 ; 2 Thes. 2:1-3). 3- La Manifestation du Royaume de Dieu, promise dans l'Ancienne Alliance, trouve son accomplissement définitif dans la personne du Christ. Cela comporterait deux étapes fondamentales : les semailles, lors de sa première venue, et la récolte, lors de sa seconde venue (Mt. 13:24-30, 36-43 ; Mt. 13:47-50). 4- Les auteurs du Nouveau Testament ont interprété de nombreuses prophéties de l'Ancien Testament concernant les derniers jours comme étant pleinement accomplies en Christ et/ou dans l'Église ; soit lors de la Première Venue, soit lors de la Seconde, soit dans les deux venues présentées comme un seul événement (cp. Am. 9:11-12 avec Actes 15:14-18; Is. 65:17 ; 66:22 avec Apocalypse 21 :1). 5- La division de l'histoire humaine en deux étapes, cet âge présent et l'âge à venir, telle qu'enseignée par le Christ et Paul, est plus cohérente avec le schéma millénaire (Mt. 12:32, M. 10:29- 30, Luc 20:34-36). Quand l’ère actuelle se termine-t-elle et quand commence l’ère à venir ? Lors de la seconde venue du Christ (Mt. 13:24-30, 37-43 ; Tit. 2:11-13). 6- La division de l'histoire humaine en trois étapes, enseignée dans 2 Pierre 3:3-13, est également plus cohérente avec ce schéma millénaire. Pierre dit que le monde d'aujourd'hui sera détruit par le feu le jour du jugement de Dieu (2 Pierre 3:7). Quand aura lieu le jugement de Dieu ? Quand Jésus-Christ reviendra (2 Pierre 3:8-10). À ce moment-là, il n’y aura aucune possibilité de salut (v. 9). Avec la Seconde Venue, la Nouvelle Terre sera établie. 7- L'enseignement du Christ concernant le jugement final dans Matthieu 25:31-46 exclut tout royaume terrestre intermédiaire entre la seconde venue et l'état éternel.
Le livre de l’Apocalypse peut être expliqué comme un ensemble de visions qui, bien qu’elles se succèdent, représentent un parallélisme progressif qui traverse toute la nouvelle dispensation depuis la première venue du Christ jusqu’à son retour dans la gloire. (Voir par exemple Apocalypse 11:15-19 avec Apocalypse 12:1-5). Il y a quelques détails du même passage d’Apocalypse 20 :1-10 qui peuvent nous aider à défendre le postulat selon lequel il fait référence à cette époque évangélique : Les mille ans. Ce même passage, comme le reste du livre de l’Apocalypse, est plein de symboles. (Ex. : la clé de l'abîme, la grande chaîne, le dragon, le serpent). Et dans la Bible, le terme « mille » est souvent utilisé de manière symbolique. (Voir Deut. 1:11 ; 7:9 ; Jos. 9:3 ; 1 Chr. 16:15 ; Job 9:3 ; Ps. 50:10 ; Cantique 4:4 ; Is. 60:22). Ainsi, les mille ans d'Apocalypse 20 peuvent indiquer une période de temps longue mais définie. L'esclavage de Satan. Dans le cadre de la symbologie du passage, la question que nous devons nous poser est la suivante : dans quel sens Satan a-t-il été lié en cette ère évangélique ? Antonio Hoekema responde al respecto: “…la atadura de Satanás durante la era presente del evangelio significa que, en primer lugar, él no puede evitar la propagación del evangelio y, segundo, que Satanás tampoco puede juntar a los enemigos de Cristo para atacar a l'église"*. Ce n'est pas le seul passage du Nouveau Testament où est mentionnée cette restriction du pouvoir de Satan (cf. Mt 12:28-29 et Héb. 2:14-15). Trônes et âmes : Le mot « trônes » dans l'Apocalypse est toujours utilisé pour désigner les trônes dans le ciel ou dans la nouvelle Jérusalem qui descend du ciel, sauf lorsqu'il fait référence au trône de la bête. Et nous avons aussi le mot « âmes », qui est utilisé dans Apocalypse 6 :9-11 pour désigner les croyants morts (surtout les martyrs) et qui attendent le jour de la résurrection. Il ne devrait donc pas être étrange que dans ce passage nous donnions le même usage à ces termes. Il semble donc que nous parlions ici d’un royaume symbolique millénaire de ceux qui sont morts en Christ, principalement les martyrs, au cours de l’ère évangélique actuelle. Ces âmes sont revenues à la vie, dans le sens où en quittant un monde qui leur était hostile et qui les tuait même, elles sont passées à une vie meilleure, puisqu'à ce moment-là elles ont commencé à régner avec le Christ, contrairement à ceux qui meurent sans. Christ. La première résurrection dont parle Apocalypse 20:5 est donc l’état de vie supérieure dont tous les croyants commencent à jouir dans l’âme, au moment de la mort. Ceux-ci ne connaîtront pas la seconde mort. Contrairement à la première mort, à laquelle participe tout le monde, croyants ou incroyants, la seconde mort est la condamnation que les incroyants doivent recevoir pour l’éternité. L'affrontement final. Dans Apocalypse 20:7-10, nous voyons que l’ère actuelle se terminera avec le déchaînement de Satan, c’est-à-dire avec un effort final de sa part pour détruire le peuple de Dieu. Mais ses objectifs seront contrecarrés par l’intervention divine, détruisant ses ennemis avec une flamme de feu. Quand aura lieu cette intervention divine par le feu pour détruire les ennemis du peuple de Dieu ? Quand Christ reviendra, selon 2 Thessaloniciens 1:7-8 et 2 Thessaloniciens 2:8. Le schéma eschatologique amillénaire nous aidera à mieux nous concentrer sur la question fondamentale des prophéties. Ce problème n’est pas la nation d’Israël, ni le royaume millénaire : c’est la personne de Jésus-Christ (Apocalypse 19:9-10). Jésus est l'époux de l'Église, mais au moment de son retour, cette union sera consommée. Rien ne pourra éclipser ce glorieux mariage que nous célébrerons lorsqu’Il reviendra pour toujours avec son peuple. Il y a certainement des hommes de Dieu, que je respecte et aime dans le Seigneur, et dont j'ai beaucoup à apprendre, qui expliqueraient ces choses d'une manière différente de la mienne. Mais je suis sûr qu’ils pourront se joindre à moi et exprimer la vérité suivante : « Peu importe combien le mal progresse dans ce monde, ni l’hostilité contre l’Église, à la fin l’Agneau vaincra, et nous vaincrons. avec lui."
Rappelons-nous que l'amillénarisme est cette position eschatologique qui, d'une manière générale, enseigne que le Millénium dont parle Apocalypse 20 : 1-10 se réfère au temps présent de l'Église, où Christ règne sur un trône céleste, et qui culmine avec sa seconde venue et les événements associés (résurrection des morts, jugement final, nouvelle terre). Au lieu de cela, le prémillénarisme enseigne un futur royaume millénaire après la Seconde Venue. Le but de cet article est donc de présenter comment le millénarisme a été accepté tout au long de l’histoire de l’Église. Pour rendre ce récit historique aussi simple que possible, nous diviserons l'histoire du millénarisme en trois parties : 1-L'Église primitive ; 2-La Réforme protestante ; et 3-La période après la réforme. Bien que les termes amillénarisme, postmillénarisme et prémillénarisme ne soient pas d’une utilité aussi ancienne et que ce qu’ils ont enseigné ait subi ses propres modifications au fil du temps, dans le but de simplifier l’article, nous utiliserons ces termes dans des explications historiques.
On comprend qu'il y avait deux courants prédominants dans l'église aux IIe, IIIe et une partie du IVe siècles. L’un acceptait l’existence d’un futur millénaire littéral (un type de prémillénarisme primitif) et un autre ne reconnaissait pas cet enseignement (associé à un type primitif d’amillénarisme). L'enseignement de l'enlèvement avant la tribulation semble être né au XVIIIe siècle et est devenu une partie de la version dispensationnelle du prémillénarisme du XIXe siècle. Les amillénaristes ont toujours reconnu l’ancienneté d’une certaine forme de prémillénarisme historique (Papias, Justin, Tertullien, Irénée, etc.). Mais il n’est pas vrai que l’amillénarisme était quasiment inexistant jusqu’à l’époque de Constantin ou d’Augustin, comme on le prétend parfois. Certains des pères de l'Église les plus associés à cette première forme d'amillénarisme sont les suivants : Clément d'Alexandrie (150-215), Origène (182-254), Hippolyte (170-236), Cyprien (?- 258), Denys, (?-264), Caïus (début du IIIe siècle), Athanase (296-373), Ambroise (337-397), Cyrille (313-386), Tyconius (330-390), etc. Justin Martyr lui-même, qui a défendu une forme très précoce de prémillénarisme historique, a écrit dans son « Dialogue avec Typhon » vers 160 après J.-C. : « Je vous ai déjà avoué que moi et beaucoup d'autres ressentons cela, et nous croyez que c’est ainsi que cela se passera (un futur royaume millénaire), comme vous le savez certainement ; mais, d'un autre côté, je vous ai aussi indiqué qu'il y a beaucoup de chrétiens de foi pure et pieuse, qui pensent autrement... Moi, pour ma part, et oui il y a d'autres chrétiens de bon sens en tout, non seulement nous admettons la résurrection future de la chair, mais aussi mille ans à Jérusalem, reconstruite, embellie et agrandie… »[1]. Justin reconnaît que « beaucoup » n’avaient pas cette croyance en un millénaire à venir, et qu’il y avait « quelques autres chrétiens » qui croyaient en ce millénaire. À partir de Constantin au IVe siècle, les attentes eschatologiques de l'Église s'écartaient grandement du prémillénarisme de certains des pères de l'Église des siècles précédents, mais l'approche optimiste et triomphaliste a conduit à une sorte de postmillénarisme précoce, le christianisme étant devenu la religion principale. de l'Empire romain. Cependant, avec saint Augustin (354-430), l’amillénarisme s’impose à nouveau à partir du Ve siècle, certains le qualifiant de « père de l’amillénarisme ». Cependant, la conception amillénariste de saint Augustin, bien qu'elle ait été la position la plus répandue au Moyen Âge, prendra une version déformée, avec le concept de « chrétienté » développé dans de nombreux pays d'Europe, et dans lequel la distinction entre le royaume de Dieu et les royaumes terrestres et temporels.
Avec l’arrivée de la Réforme au XVIe siècle, ses dirigeants (Luther, Calvin, Zwingli, etc.) maintiennent le schéma amillénariste, tout en rejetant largement le concept de « chrétienté » évoqué ci-dessus, ainsi que les idées millénaires défendues. groupes. Malheureusement, comme le souligne le théologien Michael Horton : « This pratique n’était pas toujours cohérente avec la théorie de la Réforme… »[2]. La Confession de foi d'Augsbourg contient l'enseignement de Luther sur ce sujet, qui était la norme parmi les dirigeants de la Réforme. L'article 17 condamne, entre autres choses, «... d'autres qui propagent maintenant certaines opinions juives, selon lesquelles avant la résurrection des morts, les pieux prennent possession du royaume du monde, les méchants ayant été supprimés partout.»
À la fin du XVIe siècle, de nombreux protestants ont interprété de manière eschatologique des événements tels que la destruction de l’armada espagnole en 1588, ce qui a conduit à une résurgence du postmillénarisme. C'est ainsi que, aux XVIIe, XVIIIe et XIXe siècles, trois écoles eschatologiques ont coexisté au lieu de deux : le postmillénarisme (peut-être le plus populaire à cette époque), l'amillénarisme et le prémillénarisme classique ou historique. Mais au début du XXe siècle, et surtout après la Première Guerre mondiale, où toutes les incitations optimistes ont disparu, le prémillénarisme dispensationnel prévalait dans l'Église protestante, développé par John Nelson Derby au milieu du siècle. XIX. Cette école était si populaire que les autres écoles historiques (amillénarisme, postmillénarisme et même prémillénarisme historique) sont devenues inconnues de la grande majorité des chrétiens dans les premières décennies du 20e siècle. Cependant, avec la résurgence de la théologie réformée en général, dans la seconde moitié du XXe siècle, à travers des hommes tels qu'Arthur Pink, Martyn Lloyd-Jones, etc., est apparu un nouvel intérêt pour les écoles eschatologiques autres que le dispensationalisme. Et bien que le prémillénarisme et le postmillénarisme historiques aient tous deux fait partie de cette théologie réformée, le plus populaire parmi ceux qui se disent « réformés » est peut-être l’amillénarisme. Certains des promoteurs contemporains les plus connus sont : Samuel Storms, Sam Waldron, Guillermo Hendriksen, Antonio Hoekema, etc.
1-Tout au long de l'Histoire de l'Église, différentes positions ont coexisté sur la question de la nature du millénaire ainsi que sur d'autres questions eschatologiques, même si à certaines époques certaines ont prévalu plus que d'autres. L'argument historique, cependant, ne devrait jamais être définitif lorsqu'il s'agit d'affirmer une position doctrinale. 2-Chaque sujet contenu dans la Bible est important à étudier et, si possible, à tirer une conclusion à ce sujet. Mais nous devons faire attention à ce que certains aspects non essentiels de l'eschatologie affectent l'unité que nous devons avoir avec le peuple de Dieu dans les choses qui sont essentielles. Concluyo de la misma forma que lo hice con el articulo anterior: Definitivamente hay hombres de Dios, a quienes respeto y amo en el Señor, y de quienes tengo mucho que aprender, que explicarían estas cosas de una forma diferente a como yo Je l'ai fait. Mais je suis sûr qu’ils pourront se joindre à moi et exprimer la vérité suivante : « Peu importe combien le mal progresse dans ce monde, ni l’hostilité contre l’Église, à la fin l’Agneau vaincra, et nous vaincrons. avec lui."