O dízimo como é conhecido teve sua origem em Levítico 27:30 e 32. Observe que o primeiro versículo do capítulo 27 começa dizendo: ''O Senhor falou a Moisés, dizendo'': E, o último versículo 34 termina dizendo: ' ' Estes são os mandamentos que Jeová ordenou a Moisés para os filhos de Israel no monte Sinai. Vemos que a ordenação dos dízimos tem seu início com a lei dada a Moisés no Sinai, isso é indiscutível. Está escrito!
O dízimo que Abraão pagou simplesmente veio de um costume nas regiões da Mesopotâmia e do Oriente Médio daquela época, de um tributo, um imposto de guerra de 10% do saque capturado, podemos contemplar isso amplamente ao longo do capítulo de Números 31. Durante os períodos da conquista de Israel isto tornou-se rotina, as capturas de cidades inimigas eram o seu butim de guerra; Muitos exemplos podem ser vistos desde o livro de Números até as Crônicas dos Reis, e em 1 Samuel 30 há também outro exemplo com o Rei Davi.
Gênesis 14:15 diz: ''E ele caiu sobre eles de noite, ele e seus servos, e os atacou'', mais tarde Abraão paga 10% apenas uma vez como imposto daquele butim de guerra ao rei de Salém , e 90% são devolvidos ao rei pagão de Sodoma. Melquisedeque não recebe de Abraão os lucros dos seus rebanhos e gado, nem qualquer outro bem que não seja produto dos despojos da batalha que ele capturou com sangue e fogo. O dízimo que Gênesis 14:20 nos diz em conexão com Números 31 é totalmente diferente do dízimo ordenado por Deus no Monte Sinai em Levítico 27:30-32-34
O dízimo de Jacó (Israel) era um voto de Gênesis 28:20, um voto que ele não cumpriu porque ficou desanimado e o povo acabou falando contra Deus e houve morte e calamidade. Números 21:2-6.
Houve muitos outros votos, por exemplo:
- Voto Nazireu Números 6:2 - O voto de Jefté. Juízes 11:30 - O voto de Jefté. Juízes 11:30 - O voto de Ana em Samuel 1 Samuel 1:11 - Voto de sacrifícios de paz por Salomão Provérbios 7:14 - Voto dos homens que jogaram Jonas no mar Jonas 1:16 - O voto do apóstolo Paulo de raspar a cabeça Atos 18:18
Deve-se notar que os votos são pessoais, voluntários e espontâneos, mas nada na Bíblia nos ensina que Deus pede votos; e pode ser um animal, um bolo, incenso, elogio, etc. Se Jacó tivesse os dízimos prescritos em seu coração, teria sido desnecessário prometer um voto, pois não há registro bíblico de que os dízimos constituíssem um legado de Abraão ao seu descendente Isaque. Abraão teve uma guerra e pagou seus 10% como imposto sobre os despojos, enquanto Isaque e Jacó não tiveram uma guerra dessa natureza. Depois, durante o tempo das conquistas em Canaã, isso se repetiu muitas vezes, uma conquista que fez com que os impostos fossem pagos. Números, Deuteronômio, Josué, Juízes, 1 e 2 Samuel, 2 Crônicas e Ezequiel expressam isso. Josué 22:8, 1, Samuel 30:20 fala do saque dos inimigos, e Números 31:28 menciona detalhadamente a porcentagem do tributo dado a Deus em tais guerras. Em contraste, o dízimo levítico não se parece em nada com esse costume pré-abraâmico. E não há evidências de que Jacó tenha cumprido o voto que prometeu. Podemos ver isso em Gênesis 31:13, onde o próprio Deus lembra a Jacó o voto que ele fez.
BASES BÍBLICAS:
Malaquias 1:1 Começa dizendo: Profecia da palavra do Senhor contra Israel. Muitas profecias foram cumpridas contra Israel, e esta foi mais uma! O profeta se dirige principalmente aos SACERDOTES, vejamos: Malaquias 1:6 diz: ''Ó sacerdotes, desprezais o meu nome. E você diz: Como desprezamos o seu nome?, e no versículo 10 ele termina dizendo-lhes: “Não tenho prazer em vocês, nem aceitarei oferta de suas mãos”.
Malaquias 2 também começa dizendo: “Agora, pois, ó SACERDOTES, este mandamento é para vós.” Malaquias 3:6 novamente os filhos de Levi e os filhos de Jacó são mencionados como protagonistas e a reivindicação de Deus para com eles continua.... Os sacerdotes e levitas eram aqueles que defraudavam a Deus, pois não cumpriam nem ensinavam a lei para o povo. Hoje, muitos pastores liberais importam este pecado e impingem-no exclusivamente à igreja, excluindo-se a si próprios. Pela fé, José, ao morrer, mencionou a partida dos filhos de Israel e deu uma ordem a respeito de seus ossos. Malaquias 3:11 se conecta com múltiplas passagens em outros livros, por exemplo: Deuteronômio 28:38, 2 Crônicas 7:13, Salmos 105:34-35, Joel 1:4, Amós 4:9 e muitos mais que falam de o devorador que destrói colheitas. Fazer os crentes verem isso como se o diabo ou qualquer demônio fosse devorar seus negócios ou empregos se eles não devolvessem o dízimo é chamado de extorsão e terrorismo religioso. Malaquias 4:4 "Lembre-se da lei de Moisés." Conclui-se novamente que o dízimo é da lei. Levítico 27:30-34.
Malaquias 1:1 Em toda a Bíblia o substantivo 'Ai' é amplamente utilizado, que expressa lamento, gemido, aflição e julgamento; Vemos um exemplo nas trombetas do Apocalipse. Este mesmo substantivo é aplicado de forma decisiva por Jesus aos hipócritas escribas e fariseus que são os protagonistas desta passagem. E ele lhes diz: “Ai de vocês! Dízimos a hortelã, o endro e o cominho (produtos do campo), e deixamos o que há de mais importante: a justiça, a misericórdia e a fé”.
Vejamos onde estão os erros de interpretação: Há dois pontos (:) entre as palavras ''lei e justiça'' que exemplificam e ampliam, mas acima de tudo, relacionam a ideia anterior que indica que há uma pausa enfática sobre o que vai acontecer. diga abaixo. E o que há de mais importante na lei? Bem, justiça, misericórdia e fé, e não o contrário, como expressam os dizimistas. Há também um ponto final (.) seguido, após a palavra “fé” que expressa uma continuação de outra frase, mas na mesma linha semântica da anterior. ''isso era necessário fazer'' fazer o quê? Pois bem, Justiça, misericórdia e fé!, sem deixar de fazer "aquilo". O que é isso? Pois bem, o dízimo. Jesus usa o pronome "aquilo" sem lhe dar maior importância para se referir ao dízimo. Vamos extrair a essência deste versículo: 1. Jesus dirige-se aos fariseus quase com uma sentença por não cumprirem a lei. (''Oh'') 2. Jesus está certificando que o dízimo era produto da terra (hortelã, endro e cominho) 3. Jesus está confirmando que o dízimo vem da lei (e você deixa a parte mais importante da lei) 4. Jesus estava lembrando aos fariseus o que a lei diz sobre justiça, misericórdia e fé, e que antes de pagar o dízimo, eles deveriam primeiro proteger os pobres, os órfãos, as viúvas e os estrangeiros. 5. Sem parar de fazer “isso”. Jesus estava cumprindo a lei de acordo com Mateus 5:17 que diz: 'Não penseis que vim abolir a lei ou os profetas; Não vim para abolir, mas para cumprir. Se Jesus tivesse dado instruções para não trazer ao templo de Jerusalém os dízimos (produtos vegetais e animais), ele teria transgredido a lei, pois conhecia muito bem a passagem de Hebreus 10:28 ''Quem violar a lei de Moisés, por o depoimento de duas ou três testemunhas morre irremediavelmente.''
Não devemos perder de vista o contexto de Hebreus 7 onde ensina a exaltação de um sacerdócio melhor e maior, o de Jesus Cristo segundo a ordem de Melquisedeque, eterno e não temporal, Rei e Sacerdote ao mesmo tempo (ESTE É O TEMA CENTRAL). Nenhum pastor pode pretender recolher o dízimo em relação a este capítulo porque por si só estaria se comparando a Jesus ou Melquisedeque e suplantando o sacrifício de Cristo na cruz.
Muitos ensinam que Hebreus 7 é uma exortação ao dízimo, mas o versículo 12 desse mesmo capítulo diz que como o sacerdócio foi mudado, é necessário que haja uma mudança da lei, pois sob o sacerdócio levítico o povo recebeu a lei, Hebreus 7:11-18,28. O sacerdócio levítico foi mudado pelo sacerdócio de Cristo, mas ao mudar o sacerdócio a lei também foi mudada. A grandeza de Cristo como Sumo Sacerdote é exaltada, mas não é uma exaltação e um convite ao dízimo. O escritor de Hebreus explica um tema que ele havia introduzido anteriormente em Hebreus 2:17: Jesus como nosso sumo sacerdote, e também o continuou em Hebreus 5:10. Os cristãos judeus tiveram dificuldade em ver Jesus como um sumo sacerdote, porque tinham a objeção de que Jesus não vinha de uma tribo sacerdotal (Levi) ou da família de Aarão. O escritor apresenta esta alegoria, dando supremacia a Cristo como o Sumo Sacerdote maior que todos. Hebreus 7:8 diz: “E aqui os homens mortais recebem dízimos; mas ali, um dos quais é testificado que ele vive. Este versículo não está de forma alguma dizendo que a prática do dízimo foi seguida pela igreja do Novo Testamento. durante a época em que o livro de Hebreus foi escrito. Ele também não está falando de uma prática que supostamente esteve em vigor permanente durante toda a era da igreja. A frase “aqui certamente os homens mortais recebem o dízimo” não se refere aos ministros cristãos na igreja agora ou então. Ele está falando sobre os sacerdotes do templo em Jerusalém. O “aquele” mencionado na frase é Melquisedeque, 4.000 anos antes. Esta interpretação errada do versículo 8 ignora o argumento teológico apresentado e é descuidadamente tomada como prova de que o dízimo é lícito e a forma padrão de operar na Nova Aliança. Hebreus 7 faz parte da teologia argumentativa do escritor indicando que Jesus é o sumo sacerdote, superior ao sumo sacerdote da Antiga Aliança e que estamos vivendo em um sistema espiritual completamente diferente na Nova Aliança. O dízimo só foi incluído como parte da comparação e alegoria entre Melquisedeque e os sacerdotes da Antiga Aliança. Hebreus 7 não é uma descrição do dízimo ou da doação feita pelos cristãos nos primeiros dias da igreja. Não pode ser usado para apoiar a afirmação de que o dízimo é um ato de fé ou obediência. Não é uma instrução, sugestão ou mesmo um comentário sobre o dízimo na Nova Aliança.
Existem muitas igrejas onde o crente não é obrigado a dizimar, mas aqueles que voluntariamente pagam o dízimo recebem e ficam em silêncio ao invés de ensinar que essas coisas não agradam mais a Deus. Hebreus 10:38 O que há de errado nesta prática não está apenas na injustiça de obrigar o crente a fazê-lo, o pior de tudo isso é que tanto o dízimo quanto qualquer outra prática que tenha a ver com a lei de Moisés quando colocada em prática em desta vez declara rejeição e inadequação do sacrifício de Cristo, constituindo um pecado grave. Vamos ver:
a) É construir as coisas que Cristo já destruiu. Gálatas 2:18. b) É rejeitar a graça de Deus. Gálatas 2:21. c) É sair da liberdade que nos foi dada e voltar à escravidão. Hebreus 10:38 E de acordo com Hebreus 10:26-3 também é: a) Pise no filho de Deus. b) Considere o sangue da aliança em que fomos santificados como impuro. c) E insultar o Espírito da graça.