Las Escrituras muestras claramente que el diezmo nunca fue dinero. Nadie llego a diezmar un cuadrante, un denario, un talento, un estatero, un ciclo, una dracma, una blanca, plata, oro etc. La orden a Moises en el Sinaí fue que el diezmo debía ser de la simiente de la tierra como del fruto de los árboles, y de vacas o de ovejas''. Levítico 27:30-32
El diezmo como se le conoce tuvo su origen en Levítico 27:30 y 32. Nótese que el primer versículo del capítulo 27 comienza diciendo: ‘’Habló Jehová a Moisés, diciendo’’: Y, el último versículo 34 termina diciendo: ‘’Estos son los mandamientos que ordenó Jehová a Moisés para los hijos de Israel, en el monte de Sinaí’’. Vemos que el ordenamiento de los diezmos tiene su comienzo con la ley dada a Moises en el Sinaí, esto es indiscutible. ¡Escrito está!
El diezmo que Abraham pagó provino simplemente de una costumbre en las regiones de Mesopotamia y Medio Oriente de aquel entonces, de un tributo, un impuesto a la guerra del 10% del botín capturado, esto lo podemos contemplar ampliamente en todo el capítulo de Números 31. Durante los periodos de conquista de Israel esto se convirtió en rutina, las capturas de los pueblos enemigos fueron su botín de guerra; se pueden ver desde el libro de Números hasta las Crónicas de los reyes muchos ejemplos, y en 1 Samuel 30 también hay otro ejemplo con el rey David.
Génesis 14:15 dice: ‘’Y cayó sobre ellos de noche, él y sus siervos, y les atacó’’, posteriormente Abraham paga el 10% sólo una vez como impuesto de ese botín de guerra al rey de Salem, y el 90% se lo devuelve al rey pagano de Sodoma. Melquisedec no recibe de Abraham las ganancias de sus rebaños y ganados, tampoco cualquier otro bien que no fuera el producto del botín de la batalla que había capturado a sangre y fuego. El diezmo que nos relata Génesis 14:20 en conexión con Números 31, es totalmente diferente al diezmo ordenado por Dios en el monte Sinaí en Levítico 27:30-32-34
El diezmo de Jacob (Israel) fue un voto Génesis 28:20, voto que no cumplió porque se desanimó y el pueblo terminó hablando en contra de Dios y hubo muerte y calamidad. Números 21:2-6.
Hubieron muchos otros votos, ejemplo:
- Voto de nazareo Números 6:2 - Voto de Jefté. Jueces 11:30 - Voto de Jefté. Jueces 11:30 - Voto de Ana por Samuel 1 Samuel 1:11 - Voto de sacrificios de paz por Salomón Proverbios 7:14 - Voto de los hombres que tiraron a Jonás al mar Jonás 1:16 - Voto del apóstol Pablo al raparse la cabeza Hechos 18:18
Cabe resaltar que los votos son personales, voluntarios y espontáneos, pero nada en la Biblia nos enseña que Dios pide votos; y éste podía ser, un animal, una torta, incienso, alabanza, etc. Si Jacob hubiera tenido prescrito los diezmos en su corazón, habría sido innecesario prometer un voto, pues no hay registro escritural que los diezmos haya constituido ser un legado de Abraham a su descendiente Isaac. Abraham tuvo una guerra y pagó su 10% como impuesto del botín, mientras que Isaac y Jacob no tuvieron guerra de esta naturaleza. Luego en el tiempo de las conquistas en Canaán esto se repitió muchas veces, conquista que hacían impuesto que pagaban. Números, Deuteronomio, Josué, Jueces, 1&2 Samuel, 2 Crónicas, y Ezequiel lo expresan. Josué 22:8, 1, Samuel 30:20 habla del botín de los enemigos, y Números 31:28 menciona extensamente el porcentaje del tributo que se le daba a Dios en dichas guerras. En contraposición, el diezmo levita no es nada parecido a esta costumbre pre-abrahámica. Y, no hay evidencia que Jacob allá pagado el voto que prometió. Eso lo podemos ver en Génesis 31:13 donde Dios mismo le recuerda a Jacob del voto que hizo.
BASES BIBLICAS:
Malaquías 1:1 Comienza diciendo: Profecía de la palabra de Jehová contra Israel. Muchas profecías se cumplieron contra Israel, y esta fue una más!. El profeta se dirige primordialmente a los SACERDOTES veamos: Malaquías 1:6 dice: ‘’oh sacerdotes, que menospreciáis mi nombre. Y decís: ¿En qué hemos menospreciado tu nombre?, y en el versículo 10 termina diciéndoles: ‘’Yo no tengo complacencia en vosotros, ni de vuestra mano aceptaré ofrenda’’.
Malaquías 2 también comienza diciendo: ‘’Ahora, pues, oh SACERDOTES, para vosotros es este mandamiento’’. Malaquías 3:6 de nuevo se menciona a los hijos de Leví e hijos de Jacob como protagonistas y continúa el reclamo de Dios hacia ellos.... Los sacerdotes y levitas eran quienes defraudaban a Dios, pues no cumplían ni enseñaban la ley al pueblo. Hoy muchos pastores liberales importan este pecado y se lo endosan exclusivamente a la iglesia excluyéndose ellos mismos. Por la fe José, al morir, mencionó la salida de los hijos de Israel, y dio mandamiento acerca de sus huesos. Malaquías 3:11 se conecta con múltiples pasajes en otros libros, ejemplo: Deuteronomio 28:38, 2 Crónicas 7:13, Salmos 105:34-35, Joel 1:4, Amós 4:9 y muchos más que hablan del devorador que destruye los cultivos. Hacerle ver esto a los creyentes como si el diablo o cualquier demonio les va a devorar sus negocios o trabajos si no diezman, se llama extorsión y terrorismo religioso. Malaquías 4:4 "Acordaos de la ley de Moisés". Se concluye de nuevo que el diezmo es de la ley. Lev 27:30-34.
Malaquías 1:1 A lo largo de toda la Biblia se utiliza mucho el sustantivo ‘’Ay’’ que expresa lamento, quejido, aflicción y juicio; un ejemplo lo vemos en las trompetas del Apocalipsis. Este mismo sustantivo se lo aplica Jesús decisivamente a los escribas y fariseos hipócritas protagonistas de este pasaje. Y les dice: ‘’ ¡Ay de vosotros!, ustedes diezman la menta, el eneldo y el comino (productos del campo), y dejáis lo más importante: justicia, misericordia y fe’’.
Miremos donde están los errores de interpretación: Hay dos puntos (:) entre las palabras ‘’ley y justicia’’ que ejemplariza y amplía, pero sobre todo, relaciona la idea anterior que indica que hay una pausa enfática sobre lo que se va a decir a continuación. Y, ¿Qué es lo más importante de la ley?, pues la justicia, la misericordia y la fe, y no al contrario como lo expresan los diezmistas. Existe igualmente un punto (.) seguido, después de la palabra ‘’fe’’ que expresa una continuación de otra frase, pero en la misma línea semántica de la anterior. ‘’esto era necesario hacer’’ ¿hacer qué? pues ¡Justicia, misericordia y fe!, sin dejar de hacer "aquello’’ ¿Qué es aquello? pues diezmar. Jesús utiliza el pronombre ’’aquello’’ sin darle mayor importancia para referirse al diezmo. Extraigamos la esencia de este versículo: 1. Jesús se dirige a los fariseos casi que con una sentencia por no cumplir la ley. (‘’Ay’’) 2. Jesús está certificando que el diezmo era el producto de la tierra (menta, eneldo y comino) 3. Jesús está confirmando que el diezmo es de la ley (y dejáis lo más importante de la ley) 4. Jesús les estaba recordando a los fariseos lo que dice la ley acerca de la justicia, la misericordia y la fe, y que antes de diezmar, tenían que amparar primero al pobre, al huérfano, a la viuda y al extranjero. 5. Sin dejar de hacer ‘’aquello’’. Jesús estaba cumpliendo la ley de acuerdo a Mateo 5:17 que dice: ‘’No penséis que he venido para abrogar la ley o los profetas; no he venido para abrogar, sino para cumplir’’. Si Jesús hubiera dado instrucciones de no llevar los diezmos al templo de Jerusalén (productos vegetales y animales), habría transgredido la ley, pues él conocía muy bien el pasaje de hebreos 10:28 ‘’El que viola la ley de Moisés, por el testimonio de dos o de tres testigos muere irremisiblemente’’.
No se debe perder de vista que el contexto de Hebreos 7 donde enseña la exaltación de un mejor y mayor sacerdocio, el de Jesucristo según el orden de Melquisedec, eterno y no temporal, Rey y Sacerdote a la vez (ÉSTE ES EL TEMA CENTRAL). Ningún pastor puede pretender cobrar diezmos en relación a este capítulo porque en sí se estaría comparando con Jesús o Melquisedec y suplantando el sacrificio de Cristo en la cruz.
Muchos enseñan que Hebreos 7, es una exhortación a diezmar, pero dice el verso 12 de ese mismo capítulo, que habiendo sido cambiado el sacerdocio, es necesario que haya cambio de ley, porque bajo el sacerdocio levítico, recibió el pueblo la ley, hebreos 7:11-18,28. El sacerdocio levítico, fue cambiado por el sacerdocio de Cristo, pero al cambiar el sacerdocio también fue cambiada la ley. Se exalta la grandeza de Cristo como Sumo Sacerdote, más no es una exaltación e invitación a diezmar. El escritor de los Hebreos explica un tema que había introducido antes en hebreos 2:17: Jesús como nuestro sumo Sacerdote, y también lo había continuado en hebreos 5:10. A los judíos cristianos les costaba ver a Jesús como sumo Sacerdote, porque tenían la objeción de que Jesús no venía de una tribu sacerdotal (Leví) o de la familia de Aarón. El escritor aduce esta alegoría, dándole la supremacía a Cristo como Sumo Sacerdote mayor que todos. Hebreos 7:8 dice: ‘’Y aquí ciertamente reciben los diezmos hombres mortales; pero allí, uno de quien se da testimonio de que vive’’. Este versículo absolutamente para nada está diciendo que la práctica del diezmo era seguida por la iglesia del N.T. durante el tiempo en que se escribió el libro de los Hebreos. Tampoco está hablando de una práctica que se supone estaba en efecto permanentemente en toda la era de la iglesia. La frase “aquí ciertamente reciben los diezmos hombres mortales” no está hablando de ministros cristianos en la iglesia ahora o en ese entonces. Está hablando acerca de los sacerdotes en el templo de Jerusalén. El “uno” al cual se refiere en la frase, es Melquisedec, 4.000 años antes. Esta interpretación errónea del versículo 8 no capta el argumento teológico que está siendo hecho, y se toma sin cuidado como si fuera una prueba de que el diezmo es lícito y la forma estándar de operar en el Nuevo Pacto. Hebreos 7 es parte de la teología argumentativa del escritor que indica que Jesús es el sumo Sacerdote, superior al sumo sacerdote del Viejo Pacto y que nosotros estamos viviendo en un sistema espiritual completamente diferente en el Nuevo Pacto. El diezmo solo fue incluido como parte de la comparación y alegoría entre Melquisedec y los sacerdotes del Viejo Pacto. Hebreos 7 no es una descripción del diezmo o del dar de los cristianos de los primeros días de la iglesia. No puede ser usado para sostener una declaración que diezmar es un acto de fe o de obediencia. No es una instrucción, sugestión o ni siquiera un comentario a diezmar en el Nuevo Pacto.
Hay muchas iglesias donde no se obliga al creyente a diezmar, pero al que voluntariamente diezma se lo reciben y guardan silencio en lugar de enseñarle que ya esas cosas no son del agrado de Dios. Hebreos 10:38 Lo que hay de malo en esta práctica, no está solo en la injusticia de obligar al creyente a hacerlo, lo peor de todo esto es que tanto el diezmo como cualquier otra práctica que tenga que ver con la ley de Moisés cuando se lleva a la práctica en este tiempo declara rechazo e insuficiencia sobre el sacrificio de cristo, constituyéndose en un pecado grave. Veamos:
a) Es edificar las cosas que ya Cristo destruyó. Gálatas 2:18 . b) Es desechar la gracia de Dios. Gálatas 2:21 . c) Es dejar la libertad que nos ha sido dada y retroceder a la esclavitud. Hebreos 10:38 Y según Hebreos 10:26-3 es además: a) Pisotear al hijo de Dios. b) Tener por inmunda la sangre del pacto en la cual fuimos santificados. c) Y hacer afrenta al Espíritu de gracia.