Les Écritures montrent clairement que la dîme n’a jamais été de l’argent. Personne n’a réussi à donner la dîme d’un quadrant, d’un denier, d’un talent, d’un statère, d’un cycle, d’une drachme, d’un acarien, d’argent, d’or, etc. L'ordre donné à Moïse au Sinaï était que la dîme devait porter sur les semences de la terre ainsi que sur les fruits des arbres et des troupeaux ou moutons. Lévitique 27:30-32
La dîme telle qu'elle est connue a son origine dans Lévitique 27:30 et 32. Notez que le premier verset du chapitre 27 commence par : « L'Éternel parla à Moïse, disant » : Et le dernier verset 34 se termine par : « ' Ce sont les commandements que Jéhovah a ordonnés à Moïse pour les enfants d'Israël sur le mont Sinaï. Nous voyons que l'ordonnancement des dîmes commence avec la loi donnée à Moïse sur le Sinaï, cela est incontestable. Il est écrit!
La dîme qu'Abraham payait provenait simplement d'une coutume dans les régions de Mésopotamie et du Moyen-Orient à cette époque, d'un tribut, un impôt de guerre de 10% du butin capturé, on peut largement contempler cela tout au long du chapitre de Nombres 31. Pendant les périodes de conquête d'Israël, cela est devenu une routine, la capture des villes ennemies était leur butin de guerre ; De nombreux exemples peuvent être vus du livre des Nombres aux Chroniques des Rois, et dans 1 Samuel 30 il y a aussi un autre exemple avec le roi David.
Genèse 14:15 dit : « Et il tomba sur eux de nuit, lui et ses serviteurs, et les attaqua ». Plus tard, Abraham paie 10 % une seule fois comme impôt sur ce butin de guerre au roi de Salem. , et 90 % sont restitués au roi païen de Sodome. Melchisédek ne reçoit pas d'Abraham les bénéfices de ses troupeaux et de son bétail, ni aucun autre bien qui ne soit le produit du butin de la bataille qu'il avait capturé avec le sang et le feu. La dîme que nous dit Genèse 14:20 en relation avec Nombres 31 est totalement différente de la dîme ordonnée par Dieu sur le mont Sinaï dans Lévitique 27:30-32-34.
La dîme de Jacob (Israël) était un vœu de Genèse 28:20, un vœu qu'il n'a pas accompli parce qu'il s'est découragé et que le peuple a fini par parler contre Dieu et il y a eu la mort et la calamité. Nombres 21:2-6.
Il y a eu de nombreux autres votes, par exemple:
- Vœu nazaréen Nombres 6:2 - Le vœu de Jephté. Juges 11:30 - Le vœu de Jephté. Juges 11:30 - Le vote d'Hannah pour Samuel 1 Samuel 1:11 - Vœu de sacrifices de paix par Salomon Proverbes 7:14 - Vote des hommes qui jetèrent Jonas à la mer Jonas 1:16 - Le vœu de l'apôtre Paul de se raser la tête Actes 18:18
Il faut savoir que les vœux sont personnels, volontaires et spontanés, mais rien dans la Bible ne nous apprend que Dieu demande des votes ; et cela pourrait être un animal, un gâteau, de l'encens, une louange, etc. Si Jacob avait prescrit la dîme dans son cœur, il aurait été inutile de promettre un vœu, car il n’existe aucune trace scripturaire indiquant que la dîme constituait un legs d’Abraham à son descendant Isaac. Abraham a eu une guerre et a payé ses 10% comme impôt sur le butin, tandis qu'Isaac et Jacob n'ont pas eu une guerre de cette nature. Puis, à l'époque des conquêtes en Canaan, cela s'est répété plusieurs fois, une conquête qui faisait payer des impôts. Nombres, Deutéronome, Josué, Juges, 1&2 Samuel, 2 Chroniques et Ézéchiel l'expriment. Josué 22:8, 1, Samuel 30:20 parle du pillage des ennemis, et Nombres 31:28 mentionne longuement le pourcentage du tribut donné à Dieu dans de telles guerres. En revanche, la dîme lévitique n'a rien à voir avec cette coutume pré-Abrahamique. Et il n’y a aucune preuve que Jacob ait jamais honoré le vœu qu’il avait promis. Nous pouvons le voir dans Genèse 31:13 où Dieu lui-même rappelle à Jacob le vœu qu’il a fait.
BASES BIBLIQUES:
Malachie 1:1 Cela commence par dire : Prophétie de la parole de l'Éternel contre Israël. De nombreuses prophéties se sont réalisées contre Israël, et celle-ci en était une de plus ! Le prophète s'adresse principalement aux PRÊTRES, voyons voir : Malachie 1:6 dit : « Ô prêtres, vous méprisez mon nom. Et vous dites : Comment avons-nous méprisé votre nom ?, et au verset 10 il termine en leur disant : « Je n'ai aucun plaisir en vous, et je n'accepterai pas une offrande de votre part.
Malachie 2 commence également par dire : « Maintenant donc, ô PRÊTRES, ce commandement est pour vous. » Malachie 3:6 encore une fois, les fils de Lévi et les fils de Jacob sont mentionnés comme protagonistes et la revendication de Dieu à leur égard continue.... Les prêtres et les Lévites étaient ceux qui ont fraudé Dieu, car ils n'ont pas accompli ni enseigné la loi. au peuple. Aujourd'hui, de nombreux pasteurs libéraux importent ce péché et l'imposent exclusivement à l'Église, en s'excluant eux-mêmes. C'est par la foi que Joseph, lorsqu'il mourut, annonça le départ des enfants d'Israël et donna un commandement concernant leurs ossements. Malachie 3:11 se connecte à plusieurs passages dans d'autres livres, exemple : Deutéronome 28:38, 2 Chroniques 7:13, Psaumes 105:34-35, Joël 1:4, Amos 4:9 et bien d'autres qui parlent de le dévoreur qui détruit les récoltes. Faire voir cela aux croyants comme si le diable ou n'importe quel démon allait dévorer leurs entreprises ou leurs emplois s'ils ne paient pas la dîme, cela s'appelle de l'extorsion et du terrorisme religieux. Malachie 4:4 «Souvenez-vous de la loi de Moïse.» On conclut encore une fois que la dîme est de la loi. Lév 27:30-34.
Malachie 1:1Tout au long de la Bible, le nom « Ay » est souvent utilisé pour exprimer la lamentation, les gémissements, l'affliction et le jugement ; Nous en voyons un exemple dans les trompettes de l’Apocalypse. Ce même nom est appliqué de manière décisive par Jésus aux scribes hypocrites et aux pharisiens qui sont les protagonistes de ce passage. Et il leur dit : « Malheur à vous ! Vous donnez la dîme de la menthe, de l'aneth et du cumin (produits des champs), et vous laissez ce qui compte le plus : la justice, la miséricorde et la foi.
Voyons où se situent les erreurs d'interprétation : il y a deux points (:) entre les mots « droit et justice » qui illustrent et élargissent, mais surtout relient l'idée précédente qui indique qu'il y a une pause emphatique sur ce que va se produire, dites ci-dessous. Et quelle est la chose la plus importante dans la loi? Eh bien, la justice, la miséricorde et la foi, et non le contraire comme l'expriment les dîmes. Il y a aussi un point (.) suivi, après le mot « foi » qui exprime la suite d'une autre phrase, mais dans la même ligne sémantique que la précédente. ''c'était nécessaire de faire'' faire quoi ? Eh bien, la Justice, la miséricorde et la foi !, sans cesser de faire "ça". Qu'est-ce que c'est ? Eh bien, la dîme. Jésus utilise le pronom "ça" sans lui donner plus d'importance pour se référer à la dîme. Extrayons l'essence de ce verset: 1. Jésus s'adresse aux pharisiens presque avec une sentence pour non-respect de la loi. (''Oh'') 2. Jésus certifie que la dîme était le produit de la terre (menthe, aneth et cumin) 3. Jésus confirme que la dîme provient de la loi (et vous laissez la partie la plus importante de la loi) 4. Jésus rappelait aux pharisiens ce que dit la loi sur la justice, la miséricorde et la foi, et qu'avant de donner la dîme, ils devaient d'abord protéger le pauvre, l'orphelin, la veuve et l'étranger. 5. Sans cesser de faire « ça ». Jésus accomplissait la loi selon Matthieu 5:17 qui dit : « Ne pensez pas que je suis venu pour abolir la loi ou les prophètes ; Je ne suis pas venu pour abolir, mais pour accomplir. Si Jésus avait donné pour instruction de ne pas apporter de dîmes au temple de Jérusalem (produits végétaux et animaux), il aurait transgressé la loi, puisqu'il connaissait très bien le passage d'Hébreux 10:28 «Quiconque viole la loi de Moïse, en le témoignage de deux ou trois témoins meurt irrémédiablement.
Il ne faut pas perdre de vue le contexte d'Hébreux 7 où il enseigne l'exaltation d'un sacerdoce meilleur et plus grand, celui de Jésus-Christ selon l'ordre de Melchisédek, éternel et non temporel, Roi et Prêtre à la fois (C'EST LE THÈME CENTRAL) . Aucun pasteur ne peut prétendre percevoir la dîme en relation avec ce chapitre car en soi il se comparerait à Jésus ou à Melchisédek et supplanterait le sacrifice du Christ sur la croix.
Beaucoup enseignent qu'Hébreux 7 est une exhortation à la dîme, mais le verset 12 de ce même chapitre dit que puisque le sacerdoce a été changé, il est nécessaire qu'il y ait un changement de loi, car sous le sacerdoce lévitique, le peuple a reçu la loi, Hébreux 7:11-18,28. Le sacerdoce lévitique a été modifié par le sacerdoce du Christ, mais en changeant le sacerdoce, la loi a également été modifiée. La grandeur du Christ en tant que Souverain Sacrificateur est exaltée, mais ce n'est pas une exaltation et une invitation à la dîme. L'auteur d'Hébreux explique un thème qu'il avait précédemment introduit dans Hébreux 2:17: Jésus en tant que notre souverain sacrificateur, et qu'il avait également continué dans Hébreux 5:10. Les chrétiens juifs avaient du mal à considérer Jésus comme un Souverain Sacrificateur, car ils objectaient que Jésus ne venait pas d'une tribu sacerdotale (Lévi) ou de la famille d'Aaron. L'écrivain avance cette allégorie, donnant la suprématie au Christ comme Souverain Sacrificateur plus grand que tous. Hébreux 7:8 dit : « Et ici, les mortels reçoivent la dîme ; mais là, il y en a un dont il est attesté qu'il habite. Ce verset ne dit absolument pas que la pratique de la dîme a été suivie par l’église du Nouveau Testament. à l’époque où le livre des Hébreux a été écrit. Il ne parle pas non plus d’une pratique qui était censée être en vigueur de manière permanente tout au long de l’ère de l’Église. L’expression « ici, certainement, les mortels reçoivent la dîme » ne fait pas référence aux ministres chrétiens de l’Église de temps en temps. Il parle des prêtres du temple de Jérusalem. Le «celui» mentionné dans l’expression est Melchisédek, 4000 ans auparavant. Cette interprétation erronée du verset 8 ne tient pas compte de l’argument théologique avancé et est considérée négligemment comme une preuve que la dîme est légale et constitue la manière standard de fonctionner dans la Nouvelle Alliance. Hébreux 7 fait partie de la théologie argumentative de l'écrivain indiquant que Jésus est le grand prêtre, supérieur au grand prêtre de l'Ancienne Alliance et que nous vivons dans un système spirituel complètement différent dans la Nouvelle Alliance. La dîme n'était incluse que dans le cadre de la comparaison et de l'allégorie entre Melchisédek et les prêtres de l'Ancienne Alliance. Hébreux 7 n'est pas une description de la dîme ou des dons faits par les chrétiens aux premiers jours de l'Église. Il ne peut pas être utilisé pour étayer une affirmation selon laquelle la dîme est un acte de foi ou d’obéissance. Il ne s’agit pas d’une instruction, d’une suggestion ou même d’un commentaire sur la dîme dans la Nouvelle Alliance.
Il existe de nombreuses églises où le croyant n’est pas obligé de payer la dîme, mais ceux qui donnent volontairement la dîme la reçoivent et gardent le silence au lieu de leur enseigner que ces choses ne plaisent plus à Dieu. Hébreux 10:38 Ce qui ne va pas avec cette pratique n'est pas seulement l'injustice de forcer le croyant à le faire, le pire de tout cela est que la dîme et toute autre pratique liée à la loi de Moïse lorsqu'elle est mise en pratique à cette fois déclare le rejet et l'insuffisance du sacrifice du Christ, constituant un péché grave. Voyons:
a) Il s’agit de construire les choses que Christ a déjà détruites. Galates 2:18. b) C'est rejeter la grâce de Dieu. Galates 2:21. c) C'est quitter la liberté qui nous a été donnée et revenir à l'esclavage. Hébreux 10:38 Et selon Hébreux 10:26-3, c'est aussi: a) Piétiner le fils de Dieu. b) Considérez le sang de l'alliance dans laquelle nous avons été sanctifiés comme impur. c) Et insulter l'Esprit de grâce.